不过他也意识到了一点，梵文niconico需要以这些平台作为参考来进行改变。

如果将1986年中国第一家农家乐“徐家大院”在成都的诞生作为乡村旅游的“创世纪”的话，佛菩三十年后的中国乡村旅游则已经发生了脱胎换骨般的变化。效率是指在特定时间内，萨种投入与产出之间的比率关系。

运营的核心资源是人，梵文人聚集的两个要素是利益和价值观，梵文但核心还是利益，价值观只是吸引人群、促进人与人之间关系的润滑剂，“情怀终究需要充值”，只有在乡村有了比较好的收益，才可能获得可持续发展的空间，才能吸引到优秀的运营人才，进而才有可能形成乡村旅游的良性发展。在后续的《当我们谈论乡村旅游的时候，佛菩我们在谈什么?》(下)中，佛菩笔者将试图基于场地—内容—消费者三元要素的消费场景体系来探讨如何在乡村旅游项目的开发过程中进行资源判断、产品生态构建以及轻重资产搭配，进而在多个方面提升效率，乃至实现产业生态的良性循环。这一年，萨种有一位善于营造气氛的前央视主持人，萨种在“两会”召开前夕，给公众带来了一部叫《穹顶之下》的纪录片，“我不是多怕死，我只是不想这么活”，身型瘦弱的柴静在片中的温情表白，不仅让“雾霾”这词成为对糟糕环境失望透顶的人们集体发泄不满情绪的“出气筒”，更是推动了城镇居民在广袤的中国大地上“上山下乡”的一股热潮，而这时的“城镇居民”已不仅仅局限于传统意义上的大城市，呈现出向三四线城市扩散的趋势。

在大城市周边，梵文以民宿业态的兴起为标志，梵文乡村旅游已不再是简单的农家乐，而成为了一个与城市相对应的休闲空间和社交场景，中国的乡村旅游逐渐从廉价走向品质，从低端走向高端，消费的广度和深度以及频次均在不断提高。 这两个故事，佛菩尽管其意图各有不同，佛菩但都说明了乡村旅游的一个基本逻辑：某种角度而言，乡村旅游的兴起是城市化发展的必然结果!一方面，乡村旅游的消费需求具有鲜明的时代特征：城市居民想摆脱紧张的节奏，远离雾霾弥漫的城市、拥挤的街道、狭窄的居住空间和不安全的食品;另一方面，精神上又追求修身养性、返璞归真的文化传统，“乡愁”在东西方均具有显著的普世价值，这是决定乡村旅游有着巨大发展前景的经济和人文基础。

我们知道，萨种不是所有的乡村旅游目的地都适合做“乡创平台、萨种乡村创客基地”的，那么怎么样能够给这些乡村创业者创造更好的经营环境，或者说怎么才能更有效地吸引、聚合更多更好的人才投身于乡创事业，这是需要认真解决的问题

“医、梵文药、险产业链被打通后，未来，我们将为新型医疗平台上的用户提供健康险、商保直赔及健康管理等服务。当然，佛菩这也是我们未来在营销方面会继续着力的一个方向。

——网易云音乐用户@绿城小夜曲在费翔《故乡的云》歌曲下方的评论每个人的裂痕，萨种最后都会变成故事的花纹。——豆瓣用户曲非烟在《一生所爱》下方的短评“我们终于失败了”这是我听过最浪漫的情话——豆瓣用户琦殿在《甜蜜蜜》下方的短评2.文艺清新，梵文兼具情怀对于地铁上的“低头族”而言，梵文时间非常碎片化，他们很难被一则文案吸引，缺乏共鸣的话，看了也就忘了。

以往的杭港地铁1号线和整个江陵路地铁站，佛菩来来往往都是行色匆匆的行人，但这两天却格外引人驻足使用马斯洛需要层次理论，萨种求实、萨种求安、求廉动机是生理、安全等低层次需要的反映，求同、求新、求美是社会需要层次的反映，求名动机是尊重需要层次的反映。